حقائق سريعة

• مذهبه الذي سبب إباحة دمه: في مطلع شبابه كان له طابعان دينيان أحدهما عملي قوامه الفقه والأصول والكلام والحكمة النظرية، والآخر عملي قوامه التصوف وما يوجد فيها من تصفية النفس وتنقية الروح وهذا ما ظهر على ظاهره حيث كان رديء الهيئة زريّ الخلقة لا يغسل ثيابه ولا بدنه ولا يقلم ظفرا أو يقص شعراً.
• يوجد أكثر من طريقة قيل إنه قتل فيها فمنهم من قال أنه قتل عن طريق الجوع ومنعه من الطعام، ومنهم من قال قتل بالسيف، كما قيل إنه أحرق لكنهم أجمعوا على أنه حكم عليه بالقتل بتهمة الزندقة وذلك كان عام 1191 عن عمر 36 عاماً.
• اشتُهر باسم السُّهْرَوَرْدي المقتول تمييزاً له عن صوفيين آخرين هما: شهاب الدين عمر السهروردي (632هـ)، مؤلف كتاب «عوارف المعارف» في التصوف، وصاحب الطريقة السهروردية، أما الآخر فهو أبو النجيب السهروردي (ت:563هـ). وعند المسلمين في الشرق الأوسط نلاحظ غلبة لقب شيخ الإشراق على بقية الألقاب باعتبارهِ يحمل اسم حكمته التي اشتهر بها، وحكمة الإشراق هي التي أضحت مدرسة فلسفية صوفية متكاملة ما تزال حتى يومنا هذا لا سيما في الهند وباكستان وإيران
• قيل إنه شافعي المذهب، وقيل إسماعيلي العقيدة والفكر، خاصة في مرحلة شبابه حينما انتدب داعياً للمدرسة الإسماعيلية النزارية.
• يزعم السهروردي أن أساتذته هم أغاثوديمون وهرمس وفلاسفة اليونان الخمسة الكبار: أنباذوقليس وفيثاغورس وسقراط وأفلاطون وأرسطو، ثم جماسب وبزرجمهر، وكذلك يؤكد مفاخرأ وقد اخذته العزة الوطنية بأن بزرجمهر هو الرائد الحق للمفكرين اليونان.
• حين أتى السهروردي إلى حلب وناظر فقهاءها لم يجاره أحد فطلبه الظاهر وعقد له مجلسا فغلب كل من ناظره فقربه الظاهر الأمر الذي أثار غيظ علماء حلب وحفيظتهم فشنعوا عليه.

معلومات نادرة

1. القسم الأول: المنطق والفلسفة المشائية
   • يبدأ السهروردي بمراجعة المنطق الأرسطي والفلسفة المشائية (كما طورها الفارابي وابن سينا)، لكنه لا يكتفي بها. ينتقد بعض المفاهيم، مثل تعريف “الجوهر”، ويؤسس لانتقاله إلى رؤية جديدة.
   • يهدف هذا القسم إلى تهيئة القارئ العقلاني لفهم الإشراق، مع إظهار حدود العقل وحده في الوصول إلى الحقيقة.
2. القسم الثاني: حكمة الإشراق
   • هنا يقدم السهروردي فلسفته المبتكرة التي تعتمد على “النور” كمبدأ أساسي للوجود والمعرفة. يتناول الميتافيزيقا، الوجود، النفس، والعلاقة بين الله والكون.
   • يمزج بين العقل والكشف (الإلهام المباشر)، معتبراً أن الحكمة الحقيقية تتطلب تجربة روحية إلى جانب التفكير المنطقي.

• السهروردي يرفض فكرة “الجوهر المادي” التقليدية عند المشائيين، ويقترح أن الوجود يتحدد بـ”النور”. النور هو الحقيقة الأولية التي تتدرج من الله (النور الأقصى) إلى المخلوقات.
• يقسم الأنوار إلى:
  • النور المجرد: الأنوار غير المادية، مثل الله والعقول العلوية.
  • النور العرضي: النور المنعكس في الأشياء المادية.
  • العالم المادي مجرد “ظلمة” أو غياب للنور، وليس جوهراً مستقلاً.

• يصف السهروردي الكون كسلسلة من الأنوار المتتالية:
  • نور الأنوار: الله، المصدر الأول الذي يشع نوره دون وسيط.
  • الأنوار الطولية: العقول أو الكائنات الروحية التي تنبثق من الله، وكل نور يولد نوراً أدنى منه.
  • الأنوار العرضية: التي تتحكم في العالم المادي، مثل النفوس والأرواح.
• هذا التسلسل يشبه إلى حد ما الأفلاطونية الحديثة، لكنه متجذر في التصور الإسلامي والفارسي.

• يرى السهروردي أن المعرفة الحقيقية لا تأتي من العقل وحده، بل من “الكشف” أو “المشاهدة الروحية”. العقل يمهد الطريق، لكن التجربة الصوفية هي التي تكشف عن الحقائق العليا.
• يشير إلى أن الفلاسفة السابقين (مثل أفلاطون، هرمس، والحكماء الفرس) وصلوا إلى هذه الحكمة عبر الإشراق، وليس المنطق فقط.

• يقدم السهروردي مفهوم “عالم المثال”، وهو عالم وسيط بين المادة والروح، حيث تتجلى الرموز والصور المجردة. هذا العالم يفسر الرؤى والأحلام والتجارب الصوفية.
• على سبيل المثال، يرى أن الجنة والنار ليست ماديتين فقط، بل لهما وجود في هذا العالم الرمزي.

• ينتقد السهروردي تعريف ابن سينا للوجود والجوهر، معتبراً أن التركيز على المادة يُغفل البعد الروحي. يقول إن النور هو المعيار الحقيقي للوجود، وليس الجوهر أو العَرَض.

• الكتاب مكتوب بلغة فلسفية دقيقة، لكنه يحمل طابعاً صوفياً وشاعرياً في بعض الأحيان. يستخدم السهروردي أحياناً لغة رمزية (مثل النور والظلمة) للتعبير عن أفكاره.
• يوجهه إلى “أهل الكشف”، أي من يجمعون بين العقل والروحانية، وليس لعامة الناس أو الفلاسفة التقليديين فقط.

• حكمة الإشراق ليست مجرد كتاب فلسفي، بل دعوة إلى منهج حياة يجمع بين التفكير والتأمل الروحي. أثرت في الفكر الإسلامي لاحقاً، خصوصاً في إيران، حيث تبناها فلاسفة مثل ملا صدرا وقطب الدين الشيرازي.
• يُعتبر تأسيساً لتيار فلسفي متميز يختلف عن المشائية والكلام، ويربط بين التراث الإسلامي والفارسي القديم.