مارتن لوثر.. الراهب الذي هز العالم وغيّر المسيحية إلى الأبد

1483- 1546 / ألماني

عالم لاهوت ومصلح ديني كان المحفز للإصلاح البروتستانتي في القرن 16. ومن خلال أقواله وأفعاله، عجّل لوثر بحركة أعادت صياغة بعض المبادئ الأساسية للإيمان المسيحي وأدت إلى تقسيم المسيحية الغربية بين الكاثوليكية الرومانية والتقاليد البروتستانتية الجديدة.

الولادة والنشأة:

ولد مارتن لوثر في العاشر من نوفمبر عام 1483 في آيسليبن، ساكسونيا (الآن في ساكسونيا أنهالت، ألمانيا). وسُمي مارتن لأن اليوم التالي لتعميده كان يوم القديس مارتن.

وبعد فترة وجيزة من ولادة مارتن لوثر، انتقلت عائلته من آيسليبن إلى بلدة مانسفيلد الصغيرة، على بعد حوالي 10 أميال إلى الشمال الغربي. وأصبح والده، هانز لوثر، الذي ازدهر في تجارة تنقية النحاس المحلية، عضوًا في مجلس بلدة مانسفيلد في عام 1492.

الدراسة:

بدأ مارتن لوثر تعليمه في مدرسة لاتينية في مانسفيلد في ربيع عام 1488. وهناك تلقى تدريبًا شاملاً في اللغة اللاتينية وتعلم عن ظهر قلب الوصايا العشر، وصلاة الرب، وعقيدة الرسل، وصلاة الصباح والمساء. وفي عام 1497، أُرسل لوثر إلى ماغديبورغ القريبة لحضور مدرسة يديرها إخوان الحياة المشتركة، وهي رهبانية علمانية كان تركيزها على التقوى الشخصية.

وفي عام 1501، التحق بجامعة إرفورت، التي كانت في ذلك الوقت واحدة من أكثر الجامعات تميزًا في ألمانيا. وتصفه سجلات الالتحاق بأنه كان في حالة “in habendo”، مما يعني أنه لم يكن مؤهلاً للحصول على مساعدة مالية، وهي شهادة غير مباشرة على النجاح المالي لوالده. كما أخذ لوثر الدورة المعتادة في الفنون الحرة وحصل على درجة البكالوريوس في عام 1502.

وبعد ثلاث سنوات حصل على درجة الماجستير. وقد أتاحت له دراسته التعرض الكامل للفلسفة المدرسية؛ وبعد سنوات عديدة، تحدث عن أرسطو وويليام الأوكامي باعتبارهما “معلميه”.

وبعد تخرجه من كلية الآداب، أصبح لوثر مؤهلاً لمواصلة دراساته العليا في أحد التخصصات “العليا” الثلاثة ـ القانون، أو الطب، أو اللاهوت. ووفقاً لرغبات والده، بدأ دراسة القانون. فاشترى بفخر نسخة من “مجموعة القوانين الكنسية”، وهي مجموعة من نصوص القانون الكنسي، وغيرها من الكتب القانونية المهمة. ولكن بعد أقل من ستة أسابيع، في السابع عشر من يوليو/تموز 1505، تخلى لوثر عن دراسة القانون ودخل دير رهبان القديس أوغسطين في إرفورت، وهو رهبان متسولون تأسسوا في عام 1256.

مارتن لوثر يحصل على الدكتوراه في اللاهوت:

ولكن لوثر لم يكتف بالوجود المجهول والروتيني كراهب. ففي عام 1507 بدأ دراسة اللاهوت في جامعة إرفورت. وفي خريف عام 1508 انتقل إلى دير القديس أوغسطينوس في فيتنبرغ، وواصل دراسته في الجامعة هناك. ولأن جامعة فيتنبرغ كانت جديدة (تأسست في عام 1502)، فقد كانت متطلبات الحصول على الدرجة العلمية متساهلة إلى حد ما. فبعد عام واحد فقط من الدراسة، أكمل لوثر متطلبات ليس فقط للحصول على درجة البكالوريوس في الكتاب المقدس ولكن أيضًا للحصول على الدرجة اللاهوتية الأعلى التالية، وهي درجة سنتنتياريوس، والتي تؤهله لتدريس كتاب بيتر لومبارد “أربعة كتب من الجمل” (Sententiarum libri IV)، وهو الكتاب المدرسي اللاهوتي القياسي في ذلك الوقت. ولكن لأنه نُقل مرة أخرى إلى إرفورت في خريف عام 1509، لم تتمكن جامعة فيتنبرغ من منحه الدرجات العلمية. وبعد ذلك تقدم لوثر بلا خجل بطلب إلى هيئة تدريس جامعة إرفورت لمنحه الدرجات العلمية. ورغم أن طلبه كان غير عادي، إلا أنه كان مناسبًا تمامًا، وفي النهاية تم قبوله.

مارتن لوثر بعد الانقطاع:

انقطعت دراسة لوثر  اللاحقة للحصول على درجة الدكتوراه في اللاهوت، ربما بين خريف عام 1510 وربيع عام 1511، بسبب تكليفه بتمثيل الأديرة الأوغسطينية الألمانية المتدينة في روما. وكانت القضية تتعلق بمرسوم بابوي أصدره البابا يوليوس الثاني بدمج بيوت الرهبان المتدينين وغير المتدينين إداريًا. ومن الدلالة على الدور الناشئ الذي لعبه لوثر في رهبانيته أنه تم اختياره، إلى جانب أحد الإخوة الرهبان من نورمبرج، للدفاع عن بيوت الرهبان المتدينين في استئنافهم للحكم إلى البابا. ولكن المهمة أثبتت عدم نجاحها، لأن البابا كان قد اتخذ قراره بالفعل. وتشير تعليقات لوثر في السنوات اللاحقة إلى أن المهمة تركت انطباعًا سلبيًا عميقًا عليه: فقد وجد في روما افتقارًا إلى الروحانية في قلب المسيحية الغربية.

وبعد فترة وجيزة من عودته انتقل لوثر إلى دير فيتنبرغ لإكمال دراسته في الجامعة هناك. وحصل على الدكتوراه في خريف عام 1512 وتولى منصب أستاذ الدراسات الكتابية، التي وفرتها له الرهبانية الأوغسطينية. وفي الوقت نفسه، زادت مسؤولياته الإدارية في دير فيتنبرغ والرهبنة الأوغسطينية، وبدأ في نشر كتابات لاهوتية، مثل الأطروحات الـ 97 بعنوان “المناقشة ضد اللاهوت المدرسي”.

ورغم وجود بعض الشكوك حول تفاصيل التعليم الأكاديمي للوثر، فمن المعروف أنه قدم دورات حول العديد من الكتب الكتابية – اثنتان عن سفر المزامير – وكذلك رسائل القديس بولس إلى الرومان والغلاطيين والعبرانيين. ومن جميع الروايات كان لوثر محاضرًا مثيرًا للاهتمام.

الأعمال:

فسر مارتن لوثر تركه للدراسة ودخوله مجال الرهبنة هو أن عاصفة رعدية عنيفة بالقرب من قرية ستوترنهايم أرعبته إلى الحد الذي جعله يتعهد دون قصد بأن يصبح راهبًا إذا نجا. ولأن نذره كان تحت الإكراه بوضوح، فقد كان بوسع لوثر أن يتجاهله بسهولة؛ وحقيقة أنه لم يفعل ذلك تشير إلى أن تجربة العاصفة الرعدية لم تكن سوى حافز لدوافع أعمق بكثير.

كان والد لوثر غاضبًا منه بشكل مفهوم لتخليه عن مهنة مرموقة ومربحة في القانون لصالح الدير. وردًا على اعتراف لوثر بأنه كان “محاصرًا برعب وعذاب الموت المفاجئ” في العاصفة الرعدية، قال والده فقط: “لا ينبغي أن يكون هذا وهمًا وخداعًا”.

وبحلول النصف الثاني من القرن الخامس عشر، انقسمت الرهبانية الأوغسطينية إلى فرعين، أحدهما يسعى إلى الإصلاح في اتجاه القاعدة الصارمة الأصلية للرهبنة، والآخر يفضل التعديلات. وكان الدير الذي انضم إليه لوثر في إرفورت جزءًا من الفرع الصارم الملتزم. وبعد شهرين من دخول الدير، وفي الخامس عشر من سبتمبر 1505، قدم لوثر اعترافه العام وتم قبوله في الجماعة كمبتدئ.

كانت حياة لوثر الرهبانية الجديدة متوافقة مع الالتزام الذي قطعه عدد لا يحصى من الرجال والنساء على أنفسهم عبر القرون ـ حياة مكرسة لتداخل العمل اليومي والعبادة. وكانت غرفته المتقشفة تتألف من حجرة صغيرة غير مدفأة مزودة بطاولة وكرسي فقط. وكانت أنشطته اليومية منظمة حول القواعد الرهبانية ومراعاة الساعات القانونية، التي كانت تبدأ في الثانية صباحاً. وفي خريف عام 1506، تم قبوله بالكامل في الرهبانية وبدأ في الاستعداد لرسامته كاهناً. واحتفل بقداسه الأول في مايو/أيار 1507 بقدر كبير من الخوف والارتعاش، وفقاً لذكرياته الخاصة.

الجدل حول صكوك الغفران لمارتن لوثر:

في خريف عام 1517، حدث حدث غير ضار في ظاهره جعل اسم لوثر معروفًا في ألمانيا. فقد انزعج لوثر من يوهان تيتزل، الراهب الدومينيكي الذي قيل إنه بشر المؤمنين بأن شراء خطاب الغفران يستلزم غفران الخطايا، فقام بصياغة مجموعة من المقترحات لغرض إجراء مناقشة أكاديمية حول صكوك الغفران في جامعة فيتنبرغ.

وأرسل نسخة من الأطروحات الخمس والتسعين إلى رئيس تيتزل، رئيس أساقفة ماينز ألبرت، مع طلب من ألبرت أن يضع حدًا لوعظ تيتزل المسرف؛ كما أرسل نسخًا إلى عدد من الأصدقاء. وبعد فترة وجيزة، طلب ألبرت رسميًا بدء إجراءات رسمية في روما للتأكد من أرثوذكسية العمل. وفي غضون ذلك، بدأ تداوله في ألمانيا، إلى جانب بعض المنشورات التفسيرية التي كتبها لوثر.

من الواضح أن لوثر كان يقصد من الأطروحات الخمس والتسعين أن تكون خاضعة للكنيسة والبابا، وبالتالي فإن نبرتها العامة كانت بحثية وليست عقائدية. ومع ذلك، هناك تيار خفي من المشاعر “الإصلاحية” في العمل – والتي تم التعبير عنها في العديد من الأطروحات التي تبدأ بعبارة “يجب تعليم المسيحيين أن …” – بالإضافة إلى بعض التصريحات الاستفزازية الصريحة. على سبيل المثال، تسأل الأطروحة 86:

” لماذا لا يقوم البابا، الذي ثروته اليوم أكبر من ثروة أغنى رجل في العالم كراسوس، ببناء كنيسة القديس بطرس من ماله الخاص بدلاً من أموال المؤمنين الفقراء؟”

لوثر ينفصل عن الكنيسة:

لقد اختلف العلماء حول الوقت الذي بدأ فيه لوثر في صياغة المواقف اللاهوتية التي أدت في النهاية إلى انفصاله عن الكنيسة. وإذا كان قد فعل ذلك بحلول خريف عام 1517، فلابد وأن ننظر إلى الأطروحات الخمس والتسعين باعتبارها أول بيان ـ وإن كان متردداً ـ لعقيدة لاهوتية جديدة. ومع ذلك، يعتقد معظم العلماء أن اعتناق لوثر للدين كان عملية طويلة لم تبلغ ذروتها إلا بعد فترة طويلة من اندلاع الجدل حول صكوك الغفران في ربيع عام 1518. والواقع أن اعتناقه لفهم جديد للإنجيل كان متأثراً إلى حد كبير بالجدال، وفقاً لهذا الرأي.

وبحلول نهاية عام 1518، كان لوثر قد توصل، وفقاً لأغلب العلماء، إلى فهم جديد للمفهوم المسيحي المحوري للخلاص، أو المصالحة مع الله. وعلى مر القرون، تصورت الكنيسة وسائل الخلاص بطرق متنوعة، ولكن الفكرة المشتركة بين جميع هذه الطرق كانت أن الخلاص يتم بشكل مشترك من قِبَل البشر والله ــ من قِبَل البشر من خلال حشد إرادتهم للقيام بأعمال صالحة وبالتالي إرضاء الله، ومن قِبَل الله من خلال عرضه نعمة المغفرة. وقد كسر لوثر هذا التقليد بشكل كبير من خلال التأكيد على أن البشر لا يستطيعون المساهمة بأي شيء في خلاصهم: فالخلاص هو، بشكل كامل وكامل، عمل من أعمال النعمة الإلهية.

لقد توصل لوثر إلى هذا الفهم بعد صراع داخلي طويل عانى فيه، بل وحتى يئس، بسبب عجزه عن حشد إرادته بالشكل الكافي للقيام بأعمال صالحة. وبينما كان يتأمل في رسالة بولس إلى أهل روما (1: 17) ــ التي يعلن فيها الرسول: ” لأن فيه [أي الإنجيل] يتبين بر الله بالإيمان لإيمان. كما هو مكتوب: من هو بار بالإيمان فسيحيا” ــ اختبر لوثر استنارة وصفها فيما بعد بأنها نوع من التحول. وكتب: ” كان الأمر وكأن أبواب السماء قد انفتحت أمامي”. وتساعد الطبيعة الدرامية والشخصية الشديدة لهذه التجربة في تفسير رفض لوثر القاطع، أثناء الجدل حول صكوك الغفران، التراجع عن آرائه اللاهوتية.

محاكمة مارتن لوثر:

وبحلول صيف عام 1518، كانت قضية لوثر قد تطورت إلى الحد الذي جعل من الضروري أن يحضر لوثر إلى روما للتحقيق معه بشأن تعاليمه. وبعد أن تدخل حاكم إقليمه، الناخب فريدريك الثالث من ساكسونيا، نيابة عنه، تم استدعاء لوثر بدلاً من ذلك إلى مدينة أوغسبورغ في جنوب ألمانيا، حيث كان مجلس برلماني إمبراطوري في جلسة. ولم يتخذ فريدريك الإجراء لأنه كان يؤيد تعاليم لوثر ــ التي كانت لا تزال في طور التشكل ــ بل لأنه شعر بأن من مسؤوليته كأمير أن يضمن معاملة رعيته معاملة عادلة. ومن جانبها، استجابت روما لرغبات فريدريك لأنها كانت في احتياج إلى الدعم المالي الألماني لحملة عسكرية مخططة كانت تأمل في رعايتها ضد الإمبراطورية العثمانية ــ التي كانت قواتها على استعداد لغزو أوروبا الوسطى من المجر ــ ولأن فريدريك كان واحداً من الناخبين السبعة الذين اختاروا خليفة الإمبراطور الروماني المقدس المريض ماكسيميليان الأول.

وفي مقابل هذه القضايا السياسية الأكبر، كانت قضية أستاذ فيتنبرغ باهتة الأهمية. كان خصم لوثر في البرلمان الإمبراطوري، الكاردينال كاجيتان، رئيسًا للرهبنة الدومينيكية، ومدافعًا متحمسًا عن لاهوت القديس توما الأكويني، وواحدًا من أكثر الرجال علمًا في الكوريا الرومانية. كان كاجيتان يأخذ مهمته على محمل الجد وبالتالي كان مستعدًا جيدًا لاستجواب لوثر. بمجرد أن التقى الرجلان، سرعان ما أصبحت الاختلافات الجوهرية بينهما واضحة.

ولقد أصبح لقاءهما أكثر صعوبة بسبب حقيقة مفادها أن كلاً منهما لم يكن احتراماً كبيراً للآخر ـ فقد لاحظ كاجيتان أن لوثر كان “يملك عيوناً مشؤومة وخيالات عجيبة في رأسه”، في حين أشار لوثر إلى أن كاجيتان ربما يكون “توماوسياً مشهوراً، ولكنه عالم لاهوت مراوغ وغامض وغير مفهوم”.

وفي نظر كاجيتان فإن القضايا الرئيسية كانت إنكار لوثر لسلطة الكنيسة في توزيع “الكنز اللانهائي من المزايا” الذي جمعه المسيح على الصليب كصكوك غفران ـ وفي هذه النقطة تناقض لوثر بشكل مباشر مع المرسوم البابوي “ابن الله الوحيد” (1343؛ “الابن الوحيد لله”) للبابا كليمنت السادس ـ وإصرار لوثر على أن الإيمان لا غنى عنه للتبرير. وبعد ثلاثة أيام من المناقشة (12-14 أكتوبر/تشرين الأول)، نصح كاجيتان لوثر بأن المزيد من المحادثات لا طائل من ورائها ما لم يكن على استعداد للتراجع عن موقفه. فر لوثر على الفور من أوغسبورغ وعاد إلى فيتنبرغ، حيث أصدر نداء لعقد مجلس عام للكنيسة لسماع قضيته.

لوثر سبب للتوتر:

كان لدى لوثر سبب للتوتر. فقد كانت التعليمات البابوية الصادرة في أغسطس قد منحت كاجيتان السلطة لإلقاء القبض على لوثر وإحضاره إلى روما لمزيد من التحقيق. وفي التاسع من نوفمبر/تشرين الثاني 1518، أصدر البابا ليون العاشر مرسوماً بابوياً بعنوان “عندما بعد”، والذي حدد عقيدة الغفران وعالج قضية سلطة الكنيسة في تبرئة المؤمنين من العقوبة الزمنية. وقد أُعلِن أن آراء لوثر تتعارض مع تعاليم الكنيسة.

كان لوثر يدرك تمام الإدراك أنه كان سبباً في هذا الجدل، وأن تعاليمه قد أدانها البابا نفسه في كتابه “الرسالة بعد الإنجيل”، ولذا وافق على الامتناع عن المشاركة في المناقشة العامة. ولكن آخرين سرعان ما حلوا محله، فدقّوا ناقوس الإصلاح في الكنيسة والمجتمع. وكان الجدل يجتذب مشاركين من دوائر أوسع نطاقاً ويتناول قضايا لاهوتية أوسع نطاقاً وأكثر أهمية، وأهمها مسألة سلطة الكنيسة والبابا. وفي نهاية المطاف، أدى نزاع مرير بين أندرياس بودنشتاين فون كارلشتات، وهو زميل لوثر في فيتنبرغ، ويوهان إيك، وهو عالم لاهوت من إنغولشتات ومدافع بارع عن الكنيسة، إلى عودة لوثر إلى المعركة. ولأن الجدل برمته كان لا يزال يعتبر مسألة أكاديمية، فقد وافق إيك وكارلشتات ولوثر على إجراء مناقشة عامة، جرت في لايبزيغ في يونيو/حزيران 1519.

لم يكن الجو ودياً على الإطلاق بالنسبة للوثر وكارلشتات، لأن دوق ساكسونيا جورج كان قد أثبت نفسه بالفعل كمدافع قوي عن الكنيسة. وعند سماعه للخطبة الافتتاحية، التي حثت المشاركين على التمسك بالحقيقة في مناقشاتهم، أشار جورج إلى أنه لم يدرك أن علماء اللاهوت كانوا من الملحدين إلى الحد الذي جعلهم في حاجة إلى مثل هذا الوعظ.

لقد غطت المناقشة الأولية بين إيك وكارلشتات مساحة واسعة من الموضوعات اللاهوتية، ولكنها كانت بلا معنى. أما نقاش لوثر مع إيك فقد كان أكثر حيوية، حيث سعى إيك، وهو مناظر ماهر، مراراً وتكراراً إلى إظهار أن موقف لوثر من قضية أولوية البابا كان مطابقاً لموقف جان هوس، اللاهوتي البوهيمي الذي أدين بتهمة الهرطقة في مجمع كونستانس (1414-1418). وكان هذا الاستنتاج محسوباً لصدمة الجمهور في لايبزيغ، التي تأسست جامعتها في القرن السابق على يد لاجئين من جامعة براغ التي يهيمن عليها الهوسيون. وقد نفى لوثر مراراً وتكراراً هذه التهمة، ولكنه أشار بعد ذلك إلى أن بعض آراء هوس، مثل تأكيده على وجود كنيسة كاثوليكية مقدسة واحدة، ليست هرطقة.

ولقد دفع تحريض إيك لوثر إلى التصريح بأن حتى المجامع العامة، مثل مجمع كونستانس، قد تخطئ عندما تروج لآراء غير نابعة من الإيمان. وقد اعتُبِر هذا الاعتراف ضاراً بقضية لوثر، وسمح لإيك بالتفاخر بأنه نجح في الكشف عن معتقدات لوثر الحقيقية.

الحرمان الكنسي:

وفي غضون ذلك، وبعد تأخير بسبب انتخاب الإمبراطور الألماني الجديد، عادت الإجراءات الكنسية الرسمية ضد لوثر إلى الظهور في خريف عام 1519. وفي يناير/كانون الثاني 1520، استمعت إحدى اللجان الكنسية إلى توصية بفحص أرثوذكسية لوثر، وبعد شهر واحد خلصت لجنة بابوية إلى أن تعاليم لوثر كانت هرطوقية. ولأن هذا الاستنتاج بدا متسرعاً في نظر بعض أعضاء الكوريا، فقد تم تشكيل لجنة أخرى تتألف من رؤساء العديد من الطوائف الرهبانية المهمة، وأصدرت حكماً معتدلاً بشكل مدهش بأن مقترحات لوثر كانت “فاضحة ومهينة للآذان المتدينة” ولكنها ليست هرطوقية.

وبعد أن ظهر إيك في روما وأدلى بتصريحات قاتمة بشأن الموقف في ألمانيا، بدأ فحص كتابات لوثر مرة أخرى. وأخيرًا، في الخامس عشر من يونيو/حزيران 1520، أصدر ليو مرسومًا بابويًا بعنوان “قم يا رب”، والذي اتهم فيه لوثر بأن 41 جملة في كتاباته المختلفة “هرطقية وفضيحة ومسيئة للآذان المتدينة”، رغم أنه لم يحدد الأحكام التي نالت أي حكم. وقد مُنح لوثر 60 يومًا بعد استلام المرسوم البابوي للتراجع عن أفكاره و60 يومًا أخرى للإبلاغ عن تراجعه إلى روما.

في البداية اعتقد لوثر أن قصة الثور كانت شائعة خبيثة نشرها إيك. ولكن عندما اتضحت حقيقة إدانته، رد بقوة في رسالة بعنوان “ضد الثور البغيض للمسيح الدجال”. وبعد انقضاء فترة الستين يومًا المنصوص عليها في الثور، في العاشر من ديسمبر 1520، ألغى لوثر دروسه، وسار إلى نار أشعلها طلابه خارج إحدى بوابات المدينة، وألقى نسخة من الثور في النار.

وفي الثالث من يناير/كانون الثاني 1521، صدر مرسوم الحرمان الكنسي الذي حمل عنوان “يرضي البابا الروماني”. وأعلنت الكنيسة رسمياً أن مارتن لوثر هرطوقي. وفي العادة، كان يتم القبض على أولئك الذين يُدانون بالهرطقة من قِبَل سلطة من الحكومة العلمانية وإعدامهم حرقاً. ولكن في حالة لوثر، كانت هناك مجموعة معقدة من العوامل التي جعلت مثل هذه العقوبة مستحيلة. فقد وافق الملك الألماني الجديد (والإمبراطور الروماني المقدس)، شارل الخامس، كشرط لانتخابه على عدم إدانة أي ألماني دون محاكمة مناسبة؛ كان العديد من الناس، ومنهم لوثر نفسه، مقتنعين بأن لوثر لم يُمنح هذا الحق. وأشار آخرون إلى العديد من العيوب الشكلية في Exsurge Domine، بما في ذلك حقيقة أنها لم تقتبس بشكل صحيح من لوثر وأن إحدى الجمل التي أدانتها كتبها في الواقع مؤلف آخر. كما اعتقد آخرون أن دعوة لوثر للإصلاح تستحق جلسة استماع أكثر جدية. لذلك تم تداول اقتراح بمنح لوثر جلسة استماع رسمية عندما انعقد مجلس النواب الإمبراطوري في وورمز في وقت لاحق من الربيع.

كان من المفهوم أن يرفض السفير البابوي جيرولامو ألياندرو، الذي كان يمثل الكوريا في الإمبراطورية الرومانية المقدسة، هذه الفكرة بشدة. وكان موقفه واضحًا: لا يستحق الزنديق المدان جلسة استماع. ولم يكن بوسع البرلمان أن يفعل شيئًا سوى تأييد الحكم الكنسي ومحاكمة الزنديق على ما يستحقه.

وكان تشارلز يشاطر ألياندرو مشاعره، لكنه أدرك أن فكرة إعطاء لوثر جلسة استماع كانت تحظى بدعم واسع النطاق في ألمانيا. وكان مستشار تشارلز ميركورينو جاتينارا، الذي كان يدرك الحاجة إلى العلاقات الطيبة مع الطبقات (الطبقات الثلاث الرئيسية في المجتمع ـ رجال الدين والنبلاء وأهل المدن)، يحث الإمبراطور مرارًا وتكرارًا على عدم إصدار مرسوم ضد لوثر دون موافقتهم الكاملة.

كما كان حذر جاتينارا مبررًا، لأنه في فبراير/شباط رفضت الطبقات دعم مرسوم يدين كتابات لوثر وحثت بدلاً من ذلك، في ضوء قلق عامة الناس، على استدعاء لوثر للمثول أمام البرلمان “لصالح ومصلحة الأمة الألمانية بأكملها، والإمبراطورية الرومانية المقدسة، وإيماننا المسيحي، “ووافق تشارلز، وفي السادس من مارس 1521، أصدر دعوة رسمية إلى لوثر للمثول أمام طوائف الطوائف المجتمعة في مدينة وورمز. ولعل استسلام تشارلز الواضح كان الحل الوحيد المقبول لهذه المسألة؛ حتى أن ألياندرو كان قادراً بسهولة على إقناع نفسه بأن استدعاء لوثر كان في مصلحة الكنيسة. وإذا تراجع لوثر، فإن مشكلة هرطقته سوف تُزال؛ وإذا لم يفعل، فلن تتمكن الطوائف من رفض تأييد اتخاذ إجراء رسمي ضده.

مجلس مدينة ورمز:

ظهر لوثر أمام مجلس مدينة ورمز في 17 أبريل 1521. وأُبلغ بأنه قد دُعي إلى الاجتماع للاعتراف بملكيته للكتب التي نُشرت باسمه ورفضها. اعترف لوثر لفترة وجيزة بالكتب ولكنه طلب وقتًا للتفكير في إجابته الثانية، والتي تم منحها له. في اليوم التالي اعترف لوثر بأنه استخدم لغة غير لائقة ولكنه أعلن أنه لا يستطيع ولن يتراجع عن جوهر كتاباته.

لقد رفض لوثر أن ينكر أعماله إلا إذا اقتنع بالكتاب المقدس أو العقل. وإلا فقد صرح بأن ضميره مقيد بكلمة الله. ووفقاً لرواية تقليدية ولكنها غير موثوقة، فقد أنهى بيانه بالكلمات التالية: “ها أنا أقف هنا. لا أستطيع أن أفعل غير ذلك. الله يساعدني. آمين”.

بعد ظهوره، شارك لوثر في مناقشات مكثفة شارك فيها ممثلون عن الإمبراطور ألياندرو والناخب السكسوني فريدريك. وعلى الرغم من بذل كل الجهود لحمل لوثر على التراجع، إلا أن المناقشات فشلت في النهاية بسبب رفضه رفض جملة واحدة من الجمل الأربعين المذكورة في المرسوم البابوي. ولكن وراء ذلك كانت هناك تهمة مفادها أن لوثر، وهو فرد واحد، افترض تحدي 1500 عام من الإجماع اللاهوتي المسيحي. في 26 أبريل، غادر لوثر فورمس على عجل، وفي 8 مايو، أصدر تشارلز مرسوماً ضده. قام تشارلز بمحاولة أخرى فاشلة للحصول على دعم الطبقات، التي استمرت في الخوف من أن يؤدي إدانة لوثر إلى إثارة التمرد بين عامة الناس. ثم تم تأجيل جلسات البرلمان رسميًا. في 25 مايو، بعد أن أكد الناخب يواكيم براندنبورغ للإمبراطور دعم الحكام القلائل الذين بقوا في فورمز، وقع تشارلز على المرسوم ضد لوثر.

وقد سرد المرسوم أخطاء لوثر على غرار ما حدث في قضية “الإمبراطور المتمرد”، وأعلن أن لوثر وأتباعه (الذين تم تحديد بعضهم بالاسم) خارجون عن القانون السياسي، وأمر بحرق كتاباته. وعلى هذا فقد تم إغلاق قضية لوثر. ولكن من الأهمية بمكان أن يتم التعبير عن الشكوك حول ملاءمة المرسوم على الفور. فقد كان ادعاء المرسوم بأنه يمثل “الموافقة الإجماعية للطبقات” غير صحيح على الإطلاق، حيث كان معظم الحكام قد غادروا مدينة وورمز منذ فترة طويلة بحلول نهاية شهر مايو. وفي غضون ذلك، أثناء رحلة العودة إلى فيتنبرغ، “اختطف” جنود فريدريك لوثر ونقلوه سراً إلى قلعة فارتبورغ، بالقرب من بلدة آيزناخ، حيث ظل مختبئًا لأكثر من عام. وخلال هذه الفترة لم يكن هناك سوى قِلة من الناس يعرفون مكان وجود لوثر؛ حيث اعتقد معظمهم أنه مات.

خلال إقامته في فارتبورغ، بدأ لوثر العمل على ما ثبت أنه أحد أهم إنجازاته – ترجمة العهد الجديد إلى اللغة العامية الألمانية. كانت هذه المهمة نتيجة واضحة لإصراره على أن الكتاب المقدس وحده هو مصدر الحقيقة المسيحية واعتقاده المرتبط بذلك بأن الجميع قادرون على فهم الرسالة الكتابية. أثرت ترجمة لوثر بشكل عميق على تطور اللغة الألمانية المكتوبة. وقد تبع السابقة التي أرساها علماء آخرون، الذين جعل عملهم الكتاب المقدس متاحًا على نطاق واسع باللغة العامية وساهم بشكل كبير في ظهور اللغات الوطنية.

الخلافات بعد مجلس مدينة ورمز:

كانت المحاولات لتنفيذ مرسوم ورمز غير ناجحة إلى حد كبير. ورغم أن الحكام الكاثوليك الرومان سعوا بإصرار إلى قمع مارتن لوثر وأتباعه، إلا أنه في غضون عامين أصبح من الواضح أن حركة الإصلاح كانت قوية للغاية. وبحلول مارس 1522، عندما عاد لوثر إلى فيتنبرغ، كانت الجهود المبذولة لوضع الإصلاح موضع التنفيذ قد أثارت أعمال شغب واحتجاجات شعبية هددت بتقويض القانون والنظام.

كان موقف لوثر من هذه التطورات محافظاً. فهو لم يكن يعتقد أن التغيير لابد وأن يحدث على عجل. ووفقاً لمفهومه عن “التعجيل ببطء”، فقد نجح في السيطرة على مسار الإصلاح في فيتنبرغ، حيث ظل نفوذه قوياً. ومع ذلك، فمن غير الممكن أن ننكر أن أهمية لوثر كشخصية عامة بدأت في التراجع بعد عام 1522. وهذا لا يعني أنه لم يلعب دوراً حاسماً في مجرى الأحداث المستمر ـ فقد لعب دوراً حاسماً. ولا يعني هذا أيضاً أن نفوذه قد لا يكون واضحاً بعد عام 1522 ـ فقد كان واضحاً. ولكن بعد مرسوم ورمز، تحولت قضية الإصلاح، أياً كان نوعها، إلى صراع قانوني وسياسي وليس صراعاً لاهوتياً. والآن أصبحت القرارات الحاسمة تتخذ في أروقة الحكومة وليس في دراسات علماء اللاهوت. وعلاوة على ذلك، بحلول عام 1523، برز العديد من المصلحين الآخرين، بما في ذلك توماس مونتزر، وهولدريش زوينجلي، ومارتن بوسر، لتحدي أولوية لوثر وطرح رؤية أكثر جذرية للإصلاح في الكنيسة والمجتمع.

في صيف عام 1524، قامت أعداد كبيرة من الفلاحين في جنوب غرب ألمانيا بسلسلة من الانتفاضات التي استلهمها جزئيًا مقترحات الإصلاح التي طرحها لوثر، على الرغم من أنها تناولت أيضًا المظالم الاقتصادية والسياسية القديمة. وبحلول ربيع عام 1525، انتشرت الثورة، المعروفة باسم حرب الفلاحين، إلى معظم وسط ألمانيا. نشر الفلاحون، الذين دعمهم المصلح مونتسر، مظالمهم في بيان بعنوان “البنود الاثنتي عشرة للفلاحين”؛ تتميز الوثيقة بإعلانها أن صواب مطالب الفلاحين يجب أن يحكم عليها بكلمة الله، وهي فكرة مستمدة مباشرة من تعاليم لوثر بأن الكتاب المقدس هو الدليل الوحيد في مسائل الأخلاق والعقيدة. لقد كتب لوثر ردين على هذا الاحتجاج ـ الأول بعنوان “النصيحة من أجل السلام فيما يتصل ببنود الفلاحين الاثنتي عشرة”، والذي عبر فيه عن تعاطفه مع الفلاحين، والثاني بعنوان “ضد جحافل الفلاحين القاتلة والسارقة”، والذي أدانهم بشدة. وقد مثل كلا العملين تحولاً بعيداً عن رؤيته السابقة للإصلاح باعتباره يشمل القضايا المجتمعية والدينية على حد سواء. ومن المرجح أن يكون هذان العملان قد ساعدا في تنفير الفلاحين من قضية لوثر.

تحديات أخرى تواجه مارتن لوثر:

في منتصف عشرينيات القرن السادس عشر واجه لوثر تحديات أخرى. فقد انتهى عداءه الأدبي مع الإنساني الهولندي العظيم ديسيديريوس إيراسموس إلى نهاية مؤسفة عندما فشل الاثنان في إيجاد أرضية مشتركة. وكان نزاعهما اللاهوتي يتعلق بقضية ما إذا كان البشر أحرارًا في المساهمة والمشاركة في خلاصهم. وزعم إيراسموس، الذي تبنى وجهة النظر الإيجابية، أن إصرار لوثر على الأولوية الجذرية للنعمة يقوض كل الجهود الأخلاقية البشرية. وأصر لوثر على أن موقف إيراسموس قلل من الدراما السوتريولوجي العظيمة للتجسد والصليب إلى مفاهيم أخلاقية سطحية.

في عام 1525، انعزل مارتن لوثر عن العديد من المصلحين الآخرين في جدال حول معنى القربان المقدس، أو العشاء الرباني. كان الخلاف يتعلق بالتفسير الصحيح لكلمات يسوع المؤسس عندما قال، “هذا هو جسدي … هذا هو دمي”. بينما زعم زوينجلي أن هذه الكلمات يجب أن تُفهم رمزيًا، حيث “هذا يرمز إلى جسدي … هذا يرمز إلى دمي”، جادل لوثر بقوة لصالح التفسير الحرفي. وفقًا لذلك، اعتقد زوينجلي أن يسوع كان روحيًا ولكن ليس جسديًا في القربان المقدس، في حين علم لوثر أن يسوع كان حاضرًا حقًا وجسديًا. كان الخلاف اللاهوتي في البداية من قبل العديد من المصلحين في جنوب ألمانيا، مثل يوهانس برينز، ولكن بعد عام 1527، واجه لوثر وزوينجلي بعضهما البعض بشكل مباشر، مع زيادة الحقد والعنف، وخاصة من جانب لوثر. بقدر ما يتعلق الأمر به، كان زوينجلي “متحمسًا” لم يأخذ الكلمات الواضحة للكتاب المقدس على محمل الجد. وبذلك أصبحت الحركة الإصلاحية بيتاً منقسماً علناً.

وفي نظر البعض، ولا سيما لاندغريف فيليب من هيسن، كان لهذا الانقسام آثار سياسية خطيرة. ولم يكن هناك شك في أن الإمبراطور وأمراء الأراضي الكاثوليكية كانوا عازمون على قمع البدعة اللوثرية الجديدة، إذا لزم الأمر بالقوة. وكان الخلاف حول المناولة يحول دون وجود استراتيجية واحدة للتعامل مع هذا التهديد الكاثوليكي المشؤوم، ألا وهي إنشاء جبهة سياسية (وعسكرية) بروتستانتية موحدة. وفي حين شكك لوثر، في عالمه الآخر الرائع، في حكمة أي جهد لحماية الإنجيل بالوسائل العسكرية، تصور زوينجلي جبهة سياسية شاملة مناهضة للكاثوليكية تمتد من زيورخ إلى الدنمرك. وعندما فكر فيليب لأول مرة في فكرة الحوار بين زوينجلي ولوثر وعدد من المصلحين الآخرين، كان مدفوعًا برغبته في إنشاء أساس لتحالف سياسي بروتستانتي. وكان لوثر مترددًا في البداية وكان لا بد من إقناعه بحضور الاجتماع، الذي عقد في ماربورغ في الفترة من 1 إلى 4 أكتوبر 1529 (انظر ماربورغ، حوار). منذ البداية، أوضح لوثر أنه لن يغير آرائه: فأخذ قطعة من الطباشير وكتب على الطاولة النسخة اللاتينية من كلمات التأسيس، “هذا هو جسدي”. وفي النهاية، تمكن الجانبان من صياغة اتفاق ملتوٍ، لكن الانقسام العميق داخل البروتستانتية ظل قائماً.

أهمية مارتن لوثر:

لا شك أن مارتن لوثر هو أحد أكثر الشخصيات تأثيرًا في الحضارة الغربية خلال الألفية الماضية. لقد كان المحفز لتقسيم المسيحية الغربية إلى عدة كنائس، ولكنه ترك أيضًا مجموعة من الموروثات الثقافية، مثل التركيز على اللغة العامية. كان في المقام الأول عالم لاهوت، وهناك ثروة كبيرة من الأفكار في كتاباته، والتي تتألف في طبعتها العلمية النهائية (ما يسمى بطبعة فايمار) من أكثر من 100 مجلد كبير.

ولكن لوثر لم يكن مفكراً لاهوتياً منهجياً. فمثله كمثل القديس أوغسطينوس في أواخر العصور القديمة، كان لوثر من النوع الذي يمكن أن نطلق عليه لاهوتياً جدلياً. فقد صاغ أغلب كتاباته ـ مثل كتاب “عبودية الإرادة” ضد إيراسموس وكتاب “هذه الكلمات: هذا هو جسدي” الذي ما زال قائماً ضد كل المتحمسين ضد زوينجلي ـ في خضم الجدل، وكانت هذه الكتابات في النهاية متحيزة إلى حد لا مفر منه، وهو ما يصعب التوفيق بينه وبين المواقف التي تبناها في كتابات أخرى. ومن ثم فليس من السهل أن نجد اتفاقاً على عناصر لاهوت لوثر.

فضلاً عن ذلك فإن تقييم الأهمية اللاهوتية التي تحملها أعمال لوثر كان طيلة قرون من الزمان يعتمد كلياً على التوجه الكنسي للناقد. فقد نظر إليه علماء البروتستانت باعتباره أبرز ممثل للإيمان المسيحي الأصيل منذ عهد الرسل، في حين نظر إليه الكاثوليك باعتباره تجسيداً للجهل اللاهوتي والفساد الشخصي. وقد تغيرت هذه المنظورات الحزبية المحرجة في العقود الأخيرة، وظهرت صورة أقل توجهاً إلى الاعتراف عن لوثر.

المسيحية البروتستانتية:

ولقد شكلت بعض المبادئ الأساسية في لاهوت لوثر المسيحية البروتستانتية منذ القرن السادس عشر. وتشمل هذه المبادئ إصراره على الكتاب المقدس، كلمة الله، باعتباره المصدر الوحيد للسلطة الدينية، وهي العقيدة المعروفة باسم “سولا سكريبتورا” (الكتاب المقدس وحده)؛ وتأكيده على مركزية النعمة، التي يستمدها الإيمان، باعتبارها الوسيلة الوحيدة للخلاص البشري؛ وفهمه للكنيسة باعتبارها مجتمعاً من المؤمنين ـ كهنوتاً لكل المؤمنين ـ وليس هيكلاً هرمياً مع وجود انقسام بارز بين رجال الدين والعلمانيين. ولم يكن لوثر أول من عبر عن هذه المفاهيم، بل إن الدراسات الحديثة عن القرن الخامس عشر أظهرت أن الكثير مما كان يعتبر تقليدياً ابتكاراً

ثورياً من ابتكارات لوثر كان له سوابق مذهلة. ومع ذلك فإن القوة والمركزية التي حظيت بها هذه الأفكار في فكر لوثر جعلتها في جوانب مهمة جديدة بشكل كبير. كما جعلت بعض النتائج المترتبة على تعاليم لوثر المركزية إنجازه جديداً وجديراً بالملاحظة. إن إصراره، على سبيل المثال، على أن يكون الكتاب المقدس متاحًا لعامة الناس دفعه ليس فقط إلى ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الألمانية، بل وأيضًا إلى تأليف الترانيم والدعوة إلى إنشاء المدارس في المدن.

تفسير فكر مارتن لوثر:

لقد حاول مفسرو لوثر في الآونة الأخيرة فهم فكره من منظور صراعه ضد الواقع الطاغي المتمثل في الشيطان أو من منظور خوفه الشديد من الموت الذي قد يفصله إلى الأبد عن الله. ورغم وجود أدلة تدعم كلا الرأيين، فإن أياً منهما لا يعكس جوهر لوثر الروحي. ويبدو أن ما يميزه أكثر من أي شيء آخر هو الثقة الطفولية تقريباً في مغفرة الله الشاملة وقبوله. لقد تحدث لوثر كثيراً عن تجاربه، والتي كان يقصد بها شكوكه حول ما إذا كانت هذه المغفرة الإلهية حقيقية. ولكنه تغلب على هذه الشكوك، وكانت حياته بعد ذلك حياة مليئة بالثقة المبهجة والعفوية في محبة الله وخيره تجاهه وتجاه كل الخطاة. وقد أطلق لوثر على هذا “الحرية المسيحية”.

كان محور الاهتمام العلمي في دراسات لوثر في أواخر القرن العشرين هو فهم لوثر للدور المناسب للمسيحي في المجتمع والسياسة. ووفقًا للعديد من العلماء، فإن إنكار لوثر للفلاحين الألمان في عام 1525 وفكرته التي قالها ذات مرة بأن “الإنجيل لا علاقة له بالسياسة” سهلت الميل إلى السلبية السياسية بين المسيحيين البروتستانت في ألمانيا. وعلى نحو مماثل، أثارت تصريحاته الصارخة ضد اليهود، وخاصة في نهاية حياته، التساؤل حول ما إذا كان لوثر شجع بشكل كبير تطور معاداة السامية في ألمانيا. وعلى الرغم من أن العديد من العلماء تبنوا هذا الرأي، فإن هذا المنظور يضع الكثير من التركيز على لوثر وليس بما يكفي على الخصوصيات الأكبر للتاريخ الألماني.

لقد تطورت مفاهيم لوثر في معارضة للاعتقاد الذي طورته الكنيسة الكاثوليكية في العصور الوسطى بأن المجتمع بأكمله يرتدي عباءة مسيحية. لقد كانت فكرة السياسة “المسيحية” أو الاقتصاد “المسيحي” لعنة على لوثر. ومع ذلك، فإن هذا لا يعني أن المجال العام لا يحتوي على مبادئ تحتاج إلى الاحترام. ما رفضه لوثر هو فكرة وجود نهج “مسيحي” فريد لهذه المجالات؛ أصر لوثر على أن المسيحية الفريدة هي فقط ما يتعلق بعمل الخلاص الذي قام به يسوع.

الحياة الشخصية:

في الثالث عشر من يونيو/حزيران 1525، تزوج مارتن لوثر من كاثرين بورا، وهي راهبة سابقة. وكانت كاثرين قد هربت من ديرها مع ثماني راهبات أخريات، وكانت تقيم في منزل سكرتير مدينة فيتنبرغ. وفي حين عادت الراهبات الأخريات سريعاً إلى أسرهن أو تزوجن، ظلت كاثرين بلا دعم. وكان لوثر في ذلك الوقت هو المقيم الوحيد المتبقي في دير أوغسطين في فيتنبرغ؛ أما الرهبان الآخرون فقد تخلوا عن عادتهم أو انتقلوا إلى منطقة كاثوليكية متشددة. وكان قرار لوثر بالزواج من كاثرين نتيجة لعدد من العوامل.

ومن المفهوم أنه شعر بالمسؤولية عن محنتها، لأن وعظه هو الذي دفعها إلى الفرار من الدير. فضلاً عن ذلك، فقد كتب مراراً وتكراراً، وأهمها في عام 1523، أن الزواج هو نظام مشرف من الخلق، وكان يعتبر إصرار الكنيسة الكاثوليكية الرومانية على عزوبة رجال الدين عملاً من أعمال الشيطان. وأخيراً، اعتقد أن الاضطرابات في ألمانيا، والتي تجسدت في حرب الفلاحين الدموية، كانت مظهرا من مظاهر غضب الله وإشارة إلى أن نهاية العالم أصبحت وشيكة. وعلى هذا فقد تصور زواجه باعتباره تبريراً، في هذه الأيام الأخيرة، للنظام الحقيقي الذي وضعه الله للبشرية.

الوفاة:

منذ منتصف ثلاثينيات القرن السادس عشر كان مارتن لوثر يعاني من حصوات الكلى ومرض القلب التاجي الواضح. وبخجل إلى حد ما، عزا لوثر سوء حالته الصحية إلى قسوة حياته في الدير. ومع ذلك فقد واصل التدريس الأكاديمي ـ فمن عام 1535 إلى عام 1545 ألقى محاضرات عن سفر التكوين، وهو أحد أكثر تفسيراته الكتابية ثاقبة ـ ووعظ بانتظام في كنيسة المدينة حتى تولى زميله يوهانس بوغنهاجن هذه المسؤولية. وحتى في ذلك الوقت، استمر لوثر في الوعظ في دير القديس أوغسطين.

وبعد وفاة أحد أقدم أصدقائه، نيكولاس هاوسمان، في عام 1538 ووفاة ابنته مجدلين بعد أربع سنوات، أصبحت الإشارات إلى الموت وفيرة بشكل متزايد في مراسلات لوثر. وهكذا كتب في رسالة إلى صديق في يونيو/حزيران 1543:

” أتمنى أن تتاح لي ساعة صغيرة جيدة لأتمكن من المضي قدمًا نحو الله. لقد سئمت. تعبت. لقد أصبحت لا شيء. صلوا من أجلي بإخلاص حتى يأخذ الرب روحي بسلام”.

في فبراير 1546، سافر لوثر، على الرغم من تدهور صحته، إلى آيسليبن، المدينة التي ولد فيها. وشرع في التوسط في شجار محرج بين اثنين من النبلاء الشباب المتغطرسين، الكونت ألبريشت وجبهارد من مانسفيلد. ونجح في مسعاه، وأبلغ زوجته بذلك في ما تبين أنه آخر رسالة له. وبعد يوم واحد، في الثامن عشر من فبراير، أتته الوفاة. ودُفن جثمانه في كنيسة القلعة في فيتنبرغ.

الجوائز والتكريمات:

• يعتقد الكثير اليوم أن مارتن لوثر ساعد في إضفاء الطابع الديمقراطي على الطريقة التي نناقش بها الأفكار وتسريعها. وكما كانت الحال في عصرنا، كانت النتائج مختلطة بشكل واضح. فقد ساعدت تعاليمه الدينية في تعزيز الديمقراطية، وتحويل مركز السلطة بعيدًا عن الكنيسة إلى المؤمن الفرد. وفي الوقت نفسه، اتجهت كتاباته السياسية نحو الاستبداد.
• سميت باسمه الكثير الكثير من الكنائس والأديرة في العديد من دول العالم.
• كما أطلق اسمه على الأشخاص تيمناً به كالناشط الأمريكي مارتن لوثر كينغ.
• أقيمت وما زالت تقام الندوات والمؤتمرات التي تناقش أفكار لوثر، في العديد من البلدان.
• سميت باسمه الكثير من الجوائز الأكاديمية واللاهوتية في أصقاع الأرض.
• كما قدمت شخصية مارتن لوثر مرات عدة مباشرة أو تلميحاً في العديد من الأفلام السينمائية، كفيلم Luther (2003).

الأقوال:

من أقوال مارتن لوثر:

• ” وأخيرًا، بعد أن تأملت ليلًا ونهارًا، بفضل رحمة الله، بدأت أفهم أن بر الله هو ما يعيش به الصالحون بعطية من الله، ألا وهي الإيمان. وهنا شعرت وكأنني وُلدت من جديد تمامًا ودخلت الفردوس نفسه من خلال الأبواب التي فُتحت أمامي.”
• ” إن أن تكون مسيحياً بدون صلاة ليس ممكناً أكثر من أن تكون حياً بدون تنفس”.
• ” إن الله يكتب الإنجيل ليس في الكتاب المقدس وحده، بل وأيضاً على الأشجار، وفي الزهور والسحب والنجوم”.
• ” فليجعل الزوجة زوجها سعيداً بعودته إلى البيت، وليجعلها حزينة لرؤيته يغادر”.
• ” إنك لست مسؤولاً عما تقوله فحسب، بل وأيضاً عما لا تقوله”.

المصادر:

• https://www.britannica.com/
• https://www.smithsonianmag.com/
• https://www.christianitytoday.com/
• https://www.biography.com/
• https://creation.com/
• https://simple.wikipedia.org/